诗篇23篇讲章是什么？
第二十三篇 牧者耶和华
本诗篇是诗篇里最美丽一首诗，也是古今中外圣徒所最爱的一篇，除主祷文外，这是千万信徒读得最多的一段圣经。有人因其小而美丽，故称其为诗篇之珠，又称为诗中之诗，它不知帮助了多少信徒，它简单而鲜明的信息，直接而深深地打动人的肺腑心肠，实在没有一篇诗， 有这种相同的力量，它使软弱的得着刚强，使困苦的得其所哉安慰，使创伤的得医治，落在失望与丧胆的重括信心，再次生发活泼的盼望，在沉渊幽谷里的得着曙光。
相信本诗篇是大卫在他自己的王宫里，由童年想到晚年，从牧羊的生活开始，中间经历各种人生风波，虽然，现在已经老迈好像夕阳西沉，但他思想当年，展望将来，期间一切莫不是耶和华的看顾与领导，现在虽然住在此王宫，但他不以今生的福乐为足，他所思想的是神的殿，天的家。
全篇是这位饱经沧桑的大卫，人生写照。青草地与溪水边可代表童年时间，死荫的幽谷可代表中年时期，坐席与住在耶和华的殿可代表他晚年的心情与愿望。
牧者耶和华
大卫的一生，体验了耶和华是我的牧者，他不仅有宗教知识，更有宗教经验，也只有这样，才显出信仰意义与世隔绝价值。今天你以谁为牧者。是金钱还是地位亦或学问等.
一、耶和华的供应。 1-2
在犹太民族史里，列祖和先知们非常喜欢将神喻为善牧，对比中第一个称神为牧者的是雅各（创48：15-16）其它如以赛亚（赛40：11 结34：11-16 何4：16 弥7：14 亚9：16）犹太人后来也把牧人的图像应用在君王身上，（撒下5：2 7：7 耶3：15 1：21 结34：33 弥5：4）在新约中，主耶稣也曾把自己喻为了 好牧人，（约10：11-15）可14：27 路15：4-7。 诗人在此用了犹太民族所熟习的图像，描绘神为一位善良的牧者，而他自己就是羊群里的一只小羊。
这里的羊是家禽，并非野兽，而牧人要悉心照顾和保护羊群，他要提供羊群所需的一切食物，水源和安息所，他也是羊群旅途的向导和忠实的伴侣，牧人与羊朝夕相处，不分暑夏寒冬，日晒夜露，风吹雨淋，只要有关牧人在羊群就无忧无虑，安全生活，羊若没有牧人，不但难以生存，而且连性命也难保了，大卫所说的耶和华，就是这样的一位牧者。
（一）使我不至缺乏 诗34：9
人生有三样最大的害怕。
1 害怕缺乏：无论衣食，金钱，职业，友爱，智慧，健康。
2 害怕死亡
3 害怕攻击
这里告诉我们，有耶和华牧者在，我们断不至于因为他是万有的主宰，神怎样供应旷野中选民四十年需要，也必供应我们一生的需要
（二）使我躺卧草地。 2上
羊需要草，信徒需要灵粮。
（三）使我安歇水边。 2下
羊是反臼动物，所以它不单要草，还要有躺卧休息之地，青草地，溪水边是代表无忧无虑，平安快乐的生活。照样，人的需要也是两方面的，不仅是物质方面，更也是心灵方面，也只有主才能解决这两方面的需要 。太11：28-29
二、耶和华的引导 3-4
（一）使我苏醒。 3
在这种个世界上有许多东西，事物使我们灵魂沉睡，麻木，如：金钱，情欲，罪恶，成见，妒嫉，自欺等，而神却能够使我们灵魂苏醒。
人生好像战争，（提前6：12）所以我们 要穿戴全副军装时常儆醒，由此可见，灵魂苏醒真的很重要，那神通常用什么来苏醒我们的灵魂呢？
1、 神的话
2、 苦难
3、 圣灵
4、 劝勉
（二）引我走路 3下 赛30：20
“义路”本意是指正确的路，牧人羊群的向导，这样羊群既不会饥饿干渴，亦不会担心前方陷井与猛兽。
“为自己的名”神为他自己的名与荣耀，要负责引导我们，他绝不能会撇下我们为孤儿。
软弱时，主刚强我们
灰心时，主安慰我们
退后时，主复兴我们
灵性有病，主赦免我们。他实在一天天引导我们走义路。
（三）与我同在 4上
这里让我们看见人生的阴暗，人生不仅是躺卧享受，人生还有生老病死，狂风暴雨，这一点，大卫深有体会，但我们却务须惧怕，只为有神同在。
“死阴的幽谷”这是当时犹太地的一个死谷，这是一个很窄的山谷，两面有上百米的高山，谷中整年没有阳光，所以黑荫寒气逼人，牧羊人带羊走过这一片谷时，羊群都很害怕，而此时，牧羊人的作用就更能显明出来。
这里的死荫幽谷指人生一些逆境的历程，赛49：15
诗歌说的好.无论岸上，无论海洋，耶稣同在就是天堂。人生最大福乐，就是说主与我同在。主与我同在，使我化险为夷，使我笑看风浪，使我行事顺利。
（四）给我安慰 4
1、用仗安慰
仗：金属的小短棒，目的是驱散和击打野兽。
2、用竿安慰
竿：一条长木棍，除了行走山路外，更是用来把走散的小羊带回羊群
仗——保护
竿——引导
对于羊群来说，它们是安全和保障的象征
三、耶和华的款待 5-6
（一）敌人面前摆筵席 5上
大卫一生中，经历各种争战，一种是看得见的，既受扫罗的追杀，他靠着神得胜了，另一种是看不见，大卫失败了，但神却接纳赦免了悔改的大卫，以华冠代替他对的灰尘，以喜乐油代替他的悲哀。
当然，还有一重要问题是当神为你在敌前摆筵席的时候，你是否有充足的信心，依靠神。
（二）膏油膏头福满溢。 5下
“油”是膏立君王或祭司之用，在这里引喻为喜悦欢乐之意，在中东，用油膏客人也是他们的习俗之一，这里让我们看到神这位主人的盛情，他不断的为客人增添饮料，直到满期溢，说明了神的保护和充足的供应。
（三）一生一世蒙福份 6
诗人因为深深经历到神的看顾，保护，供应，和引导，在此把内心的声音，公开的向众人宣示，这是愿望，也是誓言，他相信过往神怎样以慈爱款待属他的人，将来也必如此。
（四）住主殿中到永远 6下
诗人誓言要永远住神殿中，表明他对神的信靠，他愿以敬畏神为人生之准则，诗84：10这是诗人的宣告，“殿”原文为“家”这是人生旅途的最后一站，也是我们永远的家乡，和归宿，所以有人说，这两节经文是含有两方面意义的，一方面是今世的侍奉，另一方面是否对将来的盼望。
本篇诗篇用字精简，却含有极其丰富而意境深奥的属灵信息，综言之，起初是讲到物质方面，以后转到灵性方面，起初讲到外面的满足，以后讲到里面心主为足的经历，开始论蒙恩之初，一帆风顺，不久应有惊涛骇浪，后来得胜有余首两节是论信徒今生的经历，次论信徒临终的把握，后论信徒来世的福乐。
我们在总结一下,耶和华是我的牧者,我们就
1、 不乏足食
2、 不乏安息
3、 不乏引导
4、 不乏伴侣
5、 不乏保护
6、 不乏安慰
7、 不乏拯救
8、 不乏享受
9、 不乏光荣
10、 不乏福乐
11、 不乏恩慈
12、 不乏归宿
洁净我的心 洁净我的灵 什么诗歌
「洁净我」又名「求主察看」（Search Me, O God）是根据诗篇139:23,24「神啊，求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。」而作。
本诗作者奥爱文（J. Edwin Orr, 1912 - 1988），父亲是美国人，母亲是英国人，他出生在爱尔兰。 他获有牛津大学哲学博士学位和欧、美、亚、非洲等许多大学博士学位，是著名的布道家及史学家。第二次世界大战时 ，曾在太平洋空军基地任军中牧师，战后他足迹遍一百五十个国家，曾在六百多个重要城市，举办宣教讲座；自1967年起在加州福乐神学院（Fuller Theological Seminary）宣教系任教多年。 他有许多著作被译成多国文字，而销售逾百万册。
「洁净我」写于1936年，当时他在纽西兰主领复活节的奋兴布道大会。 因基督徒迫切的祷告，圣灵大大运行，信徒纷纷认罪痛悔，造成纽西兰空前的大复兴。复活节崇拜时，帐幕中人潮汹涌，大会加添午夜崇拜，决志者难以计算。 当奥爱文离开纽西兰时，有四个土著毛利女孩前来送行，为他献上毛利语再会歌，他深受感动，回家后就用这美丽的旋律，写下了这首「洁净我」。
这首波里尼西亚曲调在二次大战时至1950年代，曾因谱为军人出征时的「情侣骊歌」（Now Is the Hour）而无人不晓。 在「洁净我」编入圣诗集时，曲调经由庄逊（Norman E. Johnson, 1928-1983）重编。 庄逊在歌唱出版公司工作，编写了无数圣诗及乐谱。
在领圣餐前，我们常唱这首圣诗，省察自已，内心是否有隐而未现的罪及不义之处，求神洁净，以免吃喝自已的罪（林前11:28,29）。 在事奉上也必须手洁心清，才能做一个合神心意的器皿。
吃禁果会产生怎样的后果
“禁果”虽然充满了诱惑，但是它的颜色是青的，滋味是涩的，它带给青少年的往往是痛苦多于快乐，一时的放纵或许会留下终生的悔恨。青春期的青少年，身体的各部分还未发育成熟，过早地品尝“禁果”，会对以后的婚姻生活造成很大的伤害，特别是对女孩子来说，伤害会更大。女孩子在18岁以前，虽然已经具备了生育的能力，其实子宫尚未完全发育成熟，这时如果发生性接触，导致怀孕，会对发育期的少女带来巨大的危害。过早的流产、早产，也容易引发子宫内膜炎、输卵管炎、盆腔炎、宫外孕等妇科病，以后发生宫颈癌的机会也大大增加，还有可能留下诸如难产、习惯性流产、不孕等后遗症。偷吃“禁果”对青少年造成的心理影响也不容忽视。偷吃“禁果”的青少年往往害怕被父母、老师知道，背负着沉重的心理负担，心理压力过大，久而久之产生一系列的精神症状;也有的青少年就此“破罐破摔”，糟蹋自己，由此走上违法犯罪的道路，有的人甚至想自杀以寻求解脱。此外，过早的性行为还会造成性冷淡、性厌恶心理，对将来的婚姻生活造成不良影响。结语：青春期的少男少女还是不要轻易偷尝禁果，年龄太小而承担不起偷吃禁果的后果。所以，青少年应该将注意力放到学习和生活上去，如果有青春期的问题要和身边的人沟通。性爱热点文章推荐：
圣灵降临的意义是什么
“
到了，
都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵
过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被
充满，按着
所赐的口才说起别国的话来。”
亲爱的各位
：
复活的主在升天之前，对深爱的
们，详细指明今后他们将要做的事情。
1章4-5节说：“
和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开
，要等候父所
的，就是你们听见我说过的,约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受
。’”
好像家中只留下年幼的儿女，准备出远门的父母嘱咐说：“很快就会有人来照顾你，哪儿都不要去，乖乖地等待吧。”主即将升天之前如此吩咐他的
，好让他们为领受
做好准备。
为此，门徒以及众
聚在
中叫做
楼的地方，同心合意恒切向神祷告。
在祷告期间圣灵终于降临在他们中间。
有关这一历史性的时刻在
2章1-4节这样记载：
“
到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵
过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”
在
时代父神亲自看顾并引导了他的百姓。
到了主
的时代则由我们的主担起了这一使命。
主升天以后，圣灵作为下一棒“接力手”降临到这地上。
自从圣灵降临在
楼以后，到主再来为止，圣灵会在这地上一直陪伴着我们。
第一、
如瀑的圣灵。
靠着这圣灵的
，
们才得以心怀对父神和天国的
之情，度过圣灵充满的信仰生活。
我们人类是生活在属肉世界的
，圣灵给我们这人类源源不断地供应有关本为灵的神与
的确信以及知识和悟性。
因为有这样的
，我们才得以相信和感受本为灵的神的存在。
4章6节说：“你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们(原文作“我们”)的心，呼叫：‘
，父！’”
而且我们靠着圣灵所赐的
，可以正确地认识并相信2千多年前降生在
土地上的
就是“我”的救主。
在
12章3节后半节说：“……若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”
如此，我们靠着圣灵的感动才能相信并
神所荣居的
世界。
世上的众人不相信天国和地狱等
实存的事实。
因为他们凭自己有限的
，动用属世界的知识和肉体的意念，所以无法相信。
然而，如果圣灵的恩典临到，不仅能相信天国和地狱的存在，还能感受到天国是多么美丽、幸福的地方。
比如圣灵赐下各种恩赐。
其中有说方言的恩赐，是吗？
用方言祷告过的人都尝过
充满和喜乐的甜美。
从中我们可以感受到，将来能够在
空间——天国，顺着灵心生活，该有多么幸福。
今天主题经文中出现的
教会圣徒们体验了这种幸福。
圣灵“好像一阵
过”，如此他们体验了圣灵如火般的作工，得到了圣灵的充满。
借助这圣灵的充满，他们得以在无数逼迫当中，也依然盼望天国，一生传扬了主名。
不仅在体验圣灵恩赐的时候，而且以圣灵的充满唱诗、祷告、尽忠的时候，也会有神所赐的喜乐充满临到我们的心。
进一步，大家还能靠着圣灵的作工，打开灵眼，看到天国和天使等非常美丽的属灵的境界。
而且，当圣灵充满的时候，在没有打开灵眼的状态也能看到
。
通过圣灵所彰显的
作工，还能目睹、耳闻、经历只有在灵界里才有可能发生的事情。
就这样，感受到无所不能的，神秘而惊人的属灵世界。
还能确信神的话语都是不变的真理。
所以大家才不去留恋朽坏的属肉的世界，而是一心仰望天国，度过幸福的生活。
不仅如此，圣灵还启示和点化靠我们自己无法认识和领悟到的属灵话语。
圣灵就连神深奥的事也
，所以圣灵能启示我们神的深奥旨意，使我们清楚地领悟到神的话语所蕴含的心意和旨意。
重要的是我们可以借此领悟到神的爱何等博大，神的良善何等深邃。
进而
那爱和良善，并努力成就在心中。
真平安和喜乐也随之临到心里。
除了神的慈爱，圣灵还使我们领悟到神的公义，即灵界的法则。
而且又告诉我们怎样在这险恶的世界，免遭灾祸，度过蒙福的人生。
直到进入天国的那一天，圣灵引导我们能够单单为主尽忠，充满地奔走
。
各位圣徒：
一旦旱季来临，沙漠中那些仅存的小水坑也会干涸。
这时，从植物小草到庞大的动物，无不恳切期待早日降雨。
因为水就是生命。
如今我们生活在神的话语和圣灵的充满正在消失的、沙漠一样干枯贫瘠的世界当中。
若没有圣灵的恩典，我们的属灵生命只能断绝。
在这样的世代，通过圣灵神在浇灌恩典给我们，已不是倾盆的雨柱程度的恩典，而是倾泻的瀑布般丰盛的恩典。
第二、为我叹息，替我祷告的圣灵。
就像在
8章26节中所说的一样：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”
在约翰一书5章7节后半节所说“圣灵就是真理”。
神的儿女追求真理，圣灵就会大大欢喜。
只要内住我们心里的圣灵欢喜，自然我们的心里也会充满喜悦。
因着这喜悦，我们才得以寻求真理。
相反，当人随从非真理的时候，圣灵就会在心里叹息。
圣灵叹息，我们的心就会感到困苦。
这时只要及时回转，遵从真理，心中的困苦就会消失，平安和喜乐临到。
如此，圣灵在我们心里，随时发来信号。
引导我们不去随从非真理，而是能够单单遵从真理而行。
只要我们
圣灵的声音，圣灵就住在我们心中不离去，继续发信号给我们。
即便偶尔因信心弱小而犯了罪，圣灵也会用说不出来的叹息，亲自替他向神祈求。
圣灵代人祈求神的饶恕、悔改的能力，以及重来一次的机会。
即使有紧闭心灵之耳，拒绝听圣灵声音的灵魂，圣灵还是会不停地扣响其心灵之门，使其重新打
，
圣灵的声音。
为了使大家更好的感受到这般神的慈爱，下面打一个比喻说明：
犯了重罪，在监狱服刑完后被释放。
有一对夫妻出于爱心，希望给予这个青年崭新的人生，于是收养了青年，认他作自己的儿子。
然而，这青年开始先是感恩，但很快就忘记了
的
，又重新开始犯罪。
再怎么劝勉也不听，甚至对劝阻自己犯罪的
暴力相加，伤害他们。
每次在养父母心里造成的创伤，远比身上因暴力留下的伤痕更大。
而且，因为还要收拾儿子惹出的
，养父母的生活也变得越来越窘迫。
尽管如此，他们也不能放弃儿子。
因为养父母知道，一旦自己撒手不管，儿子的犯罪记录会越来越多，到头来免不了被判为无期或死刑，儿子的结局明摆着是一场悲剧。
因为养父母爱这个儿子，所以怎么也不忍心放弃他。
无奈养父母也没有别的选择余地，只能一天天盼着有朝一日儿子能
，脱离罪恶的
。
同样我们的神也以独生爱子的生命为代价，从魔鬼的手中拯
们，并收留我们做他的养子。
尽管如此，世人当中有些人因信心弱小的缘故，一而再再而三行魔鬼所行的事。
因此，圣灵为这些灵魂在神面前祈求又祈求。
虽然听到圣灵的叹息声，再三犯罪，但圣灵还是依然劝导，并在神面前献上中保祷告。
因为圣灵非常清楚，一旦放弃那灵魂，他的结局将会怎样！所以不能放弃。
在这末时，与世人同居、且又内住世人心中的圣灵，非常清楚如今这世代以及人心被罪恶所浸染的程度。
因此，圣灵不停地在神面前代世人祈求饶恕，且又祈求再给一次机会。
这份爱正是神赐予大家所有人的爱。
哪怕对已经
的灵魂，圣灵也依然不愿放弃。
圣灵为我们叹息，替我们祷告，并指引我们走正道，即走父神所喜悦的道路。
即便是面对这样软弱、有诸多缺点的灵魂，圣灵还是千方百计引入天国，且要引入天国中的
。希望大家都能对
的圣灵的爱献上由衷的感谢。
各位当中或许还有让圣灵心痛、伤心的人吗？
第三、不管在何时何地，体贴我心，帮助我的圣灵。
圣灵不仅通过用说不出来的叹息让人感觉愧疚，于此同时圣灵还起到勉励、帮助的作用。
5章5节说：“盼望不至于
；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”照此，圣灵用各种各样的方式作工在我们的生活中，帮助我们能够感悟神的慈爱。
相信大家在日常生活中也常经历许多圣灵的作工。
经受熬炼的过程中是不是有“没有人能懂我的心”这样想法的时候呢？
遇到这样情况圣灵会对你说“
的心”。
比如：有一个人低头走在路上，不由得抬起头向天空望去时，发现美丽的彩虹挂在天上。
路上那么多人，竟然惟有自己一个人望到那彩虹。
遇到这种情况，往往会联想那彩虹仿佛就是神为自己所显现的，于是心里得到安慰。
有时圣灵也会通过周边的人安慰并勉励我们。
在礼拜过程中，相信大家也多次经历圣灵点化内心的体验。
“那些话语就好像是针对我说的一样”，是不是常有这样认为的时候呢？
还有唱赞美的时候，会有某些歌词触动内心，并有感动临到。
祷告生活中，有时也会经历到，仿佛事先将祷告内容放进嘴里一般，恳切而由衷的祷告
的情况。这一切就是体贴我、帮助我的圣灵无微不至的关怀。
诗篇139篇1-4节：“
啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。
啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。”如同大卫的这一告白，圣灵不仅看透我们的一切的言行，以及对我们的内心深处和人所无法知道的事也都了如指掌。
若能承认和依靠这圣灵，圣灵就会时刻安慰我们，激励我们，且又引导我们做好每一件事情。
圣灵知道我们的需求，并按时赐下应允。
希望大家也能
把感谢、赞美、祷告献给这位慈爱的圣灵。
亲爱的各位圣徒：
“真想见到父神，好想投进主的怀抱！”你们有没有过这样的念头呢？
各位不要在远处寻求神。
大家要记住，有一位以父神的心为心，爱怜地注视着“我”、怀抱“我”的劝慰者，时刻与
。
急求诗篇139篇七节开始,这是一首歌!我找了很久没找到,望哪位帮我找找!感谢不敬!
我们教会常使用的《生命泉》394首，歌名（我往那里去躲避你的灵），可到：呼声旷野网站找找
谁有关于纪德文学作品的评论让我借鉴一下!
背德者 引子 （太多了，自己看吧：http://www.mypcera.com/book/wai5/jide/bdz/index.html
天主啊，我颁扬你，是你把我造就成如此卓异之人。
[诗篇]①第139篇，14句
①亦译《圣咏集》，《圣经·旧约》中的一卷，共一百五十篇。
我给予本书以应有的价值。这是一个尽含苦涩渣滓的果实，宛似荒漠中的药西瓜。药西瓜生长在石灰质地带，吃了非但不解渴，口里还会感到火烧火燎，然而在金色的沙上却不乏瑰丽之态。
我若是把主人公当作典范，那就得承认很不成功；即使少数几个人对米歇尔的这段经历感兴趣，也无非是疾恶如仇，要大义凛然地谴责他。我把玛丝琳写得那么贤淑并非徒劳；读者不会原谅米歇尔把自己看得比她还重。
我若是把本书当作对米歇尔的起诉状，同样也不会成功；因为，谁对主人公产生义愤也不肯归功于我。这种义愤，似乎是违背我的意志而产生的，而且来自米歇尔及我本人；只要稍有可能，人们还会把我同他混为一谈。
本书既不是起诉状，也不是辩护词，我避免下断语。如今公众不再宽恕作者描述完情节而不表明赞成还是反对；不仅如此，甚至在故事进行之中，人们就希望作者表明态度，希望他明确表示赞成阿尔赛斯特还是菲兰特①，赞成哈姆莱特还是奥菲莉亚，赞成浮士德还是玛格丽特，赞成亚当还是耶和华。我并不断言中立性（险些说出模糊性）是一位巨匠的可靠标志；但是我相信，不少巨匠十分讨厌……下结论，准确地提出一个问题，也并不意味着推定它早已解决了。
①法国古典主义戏剧家莫里哀的诗剧《恨世者》中的人物。
我在此使用“问题”一词也是违心的。老实说，艺术上无问题可言，艺术作品也不足以解决问题。
如果把“问题”理解为“悲剧”，那么我要说，本书叙述的悲剧，虽然在主人公的灵魂中进行，也还是太普通，不能限定在他个人的经历中。我无意标榜自己发明了这个“问题”，它在成书之前就已存在；不管米歇尔告捷还是败绩，这个“问题”依然存在，作者也不拟议胜败为定论。
如果几位明公只肯把这出悲剧视为一个怪现象的笔录，把主人公视为病人；如果他们未曾看出主人公身上具有某些恳切的思想与非常普遍的意义，那么不能怪这些思想或这出悲剧，而应当怪作者，我是说应当怪作者的笨拙，尽管作者在本书中投进了全部热情、全部泪水和全部心血。然而，一部作品的实际意义和一朝一夕的公众对它的兴趣，这两件事毕竟大相径庭。宁可拿着好货而无人问津，也不屑于哗众取宠，图一时之快；我以为这样考虑算不上自命不凡。
眼下，我什么也不想证明，只求认真绘制，并为这一画幅配好光亮色彩
诗篇一百一十九三十三节到四十节经文讲道
答：诗119:33耶和华阿，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。 诗119:34求你赐我悟性，我便遵守你的律法。且要一心遵守。 诗119:35求你叫我遵行你的命令。因为这是我所喜乐的。 诗119:36求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。 诗119:37求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。 诗119:38你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。 诗119:39求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。 诗119:40我羡慕你的训词。求你使我在你的公义上生活。
当求上帝的国和义：
1、求主律例，遵守到底
2、求赐悟性，守主律法
3、求赐命令，喜乐遵行
4、求赐我心，趋善离恶
5、求赐我眼，不看虚假
6、求主应许，我心坚定
7、求赐典章，羞辱远离
8、公义生活，羡慕训词
诗篇23章主要讲的是什么意思？
这是大卫王写的一首诗，可以说是一首感恩的诗。一个好的牧养人是细心照料自己的羊，给羊找芳美的草地，清澈的溪水，并保护羊不受野兽侵害。因为大卫王知道自己的一切都是耶和华所给予的，而且耶和华也一直做他的帮助，当大卫经历患难时，神也保守他。今天我们也可以同样发现我们的神也是这样，我们是耶和华的羊，耶和华像牧者一样来看顾我们。