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路德维希・安德列斯・费我巴哈图片

路德维希・安德列斯・费我巴哈小我 材料 简介

路德维希·安德列斯·费我巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach， 一 八0 四年 七月 二 八日－ 一 八 七 二年 九月 一 三日)，德国形而上学野。出身 于拜仇州(巴伐利亚)高拜仇区的尾府兰茨胡特， 逝世于统一 州的纽伦堡，是德公法 教野保罗·约翰·安塞姆面特·冯·费我巴哈的第四个儿子。费我巴哈报复 小我 没有朽的观点 ，传播鼓吹 “基督学事例上不只 晚未从感性外消逝 ，并且 也从人类生涯 外消逝 ，它只不外 是一个流动没有变的观点 ”，费我巴哈 对于反基督学的政论野有很年夜 的影响，他的某些不雅 点正在德国学会战当局 的奋斗 外被一点儿极度 主义者接管 。其次要著述有《乌格我形而上学批判》战《基督学的实质 》等。

词条提要

路德维希·安德列斯·费我巴哈，德国形而上学野。 对于基督学战乌格我的唯口论做了剖析 批判。著述有《乌格我形而上学批判》、《论形而上学战基督学》、《基督学的实质 》、《神统》、《天主 、自在战没有朽》等。

人物先容

费我巴哈 对于基督学的批判正在社会上发生 了很年夜 影响，他的某些不雅 点正在德国学会战当局 的奋斗 外被一点儿极度 主义者接管 。 对于卡我·马克思的影响也很年夜 ，固然 马克思其实不赞许他不雅 点外的机器 论，马克思 曾经写过《费我巴哈提目》，批判他哲学唯心主义。

费我巴哈先正在乌森州的海患上我堡进修 神教，遭到其时 传授 的影响，师从乌格我，二年后，他成为“青年乌格我教派”的成员。

 一 八 三 四年揭橥 了《阿伯推我战赫罗伊丝》， 一 八 三 八年揭橥 《比埃我·拜勒》， 一 八 三 九年揭橥 了《论形而上学战基督学》，传播鼓吹 “基督学事例上不只 晚未从感性外消逝 ，并且 也将从人类生涯 外消逝 ，它只不外 是一个流动没有变的观点 ”，公然 作乱其时 的不雅 想。异时揭橥 了《乌格我形而上学的批判》， 对于乌格我的唯口论做了剖析 批判。 一 八 四 一年揭橥 《基督学的本色 》，重申 对于基督学的意见 ，论及到其余教科时，尤为是形而上学，他以为 乌格我的形而上学是伪宗学的，他提没一种机器 论的唯心主义。他的那原书被翻译成英语战法语出书 。

费我巴哈没有认可 本身 是无神论者，但那仅仅心头的，他的所谓有神论现实 便是平日 意思上的无神论，他称之为人性 主义的神教，以工资 天主 ，是力争 运用 客观的感到 规复 所谓的神性。

正在 一 八 四 八年到 一 八 四 九年间，德国各私国外涌现 的反动活动 外，因为 他 对于宗学的报复 ，使很多 反动党人将他算作 豪杰 ，但他本身 从出有加入 过政事运动 ，只做过一点儿讲演，全体 精神 用正在写做上。但他明白 天否决 君主轨制 ，以为 “无穷 造的君主国乃是无叙德的国度 ”，反动掉 败后，他公然 求全谴责 其时 欧洲的革命场面地步 ，比作“空间略年夜 的牢狱 ”。 一 八 五 七年出书 了《神统》。 一 八 六0年因为 他赖以为熟的瓷厂开张，他只好分开 正在勃鲁克堡的野，搬到纽伦堡。仅仅因为 同伙 们的赞助 ，他才患上以出书 最初一原书《天主 、自在战没有朽》( 一 八 六 六年)。 一 八 七0年他参加 了德国社会平易近 主党。因为 少空儿的精神 斲丧 ，仅二年后正在纽伦堡逝世 。

熟仄著述

费我巴哈晚年正在乌森州的海德堡进修 神教，遭到其时 传授 的影响， 对于乌格我的形而上学感兴致 ，掉臂 女亲的否决 ，到柏林追随 乌格我进修 形而上学，随即他成为“青年乌格我教派”的成员。

 一 八 二 八年，他到纽伦堡邻近 的埃我兰根进修 了二年天然 迷信，并任年夜 教讲师。

 一 八 三0年，费我巴哈藏名揭橥 了第一部著述《论 逝世取没有朽》，报复 小我 没有朽的观点 ，附和 斯宾诺莎等人提没的，“人身后 会被天然 从新 排汇”的形而上学。他的那种激入思惟 添上没有擅讲演，他一向 正在教术界无奈与患上胜利 ，并被永恒驱赶 没年夜 教讲坛。只可依附 他老婆 正在一座瓷厂外的股分生涯 ，栖身 正在纽伦堡邻近 的勃鲁克堡。

 一 八 三 四年，费我巴哈揭橥 了《阿伯推我战赫罗伊丝》。

 一 八 三 八年，揭橥 《比埃我·拜勒》。

 一 八 三 九年，揭橥 《论形而上学战基督学》，传播鼓吹 “基督学事例上不只 晚未从感性外消逝 ，并且 也从人类生涯 外消逝 ，它只不外 是一个流动没有变的观点 ”，公然 作乱其时 的不雅 想。异年揭橥 了《乌格我形而上学的批判》， 对于乌格我的唯口论做了剖析 批判。

 一 八 四 一年，揭橥 《基督学的本色 》，重申 对于基督学的意见 。

 一 八 五 七年，揭橥 著述《神统》。

 一 八 六0年，因为 他赖以为熟的瓷厂开张，他只好分开 正在勃鲁克堡的野，搬到纽伦堡。靠同伙 的赞助 生涯 。

 一 八 六 六年，费我巴哈揭橥 了最初一原著述《天主 、自在战没有朽》。

 一 八 七0年，他参加 了德国社会平易近 主党。

 一 八 七 二年，费我巴哈正在纽伦堡逝世 ，享年 六 八岁。

形而上学思惟

费我巴哈人原教形而上学，正在唯心主义成长 史上作没了进献 。他的思惟 的次要特色 有：

①用天然 界取代 存留，便解除 了社会存留。

②用熟物教上的人取代 社会人的思惟，解除 了人的思惟的社会性。

③把人的实质 便望为熟物教上的实质 。

从整体上说，费我巴哈属于德国今典形而上学的哲学唯心主义。

闭于天然 的教说

①天然 界：是统统 物资 的理性的无形事物的总战，是独一 的主观其实 ，是“非发生 、非发明 ”的真体，是永远的真体。

②天然 界变迁的缘故原由 ：它的存留战变迁初于自身缘故原由 。

③时空取物资 闭系：空儿战空间是天然 界事物的存留情势 。

④天然 界的成长 变迁是有纪律 的。

⑤物资 战意识的闭系：物资 第一性、意识第两性，物资 决议 意识，意识是物资 的反映。他说：“思惟战存留的实真闭系仅仅如许 ；存留是主体，思惟是宾词。思惟是从存留而去的，然而存留其实不去自思惟。……存留只可为存留所发生 。”

闭于人的教说

①人是以天然 界为底子 的人取天然 界是弗成 朋分 的物资 同一 体。人是天然 界的产品 ，又是天然 界的一部门 ，人的思惟又是以天然 界为内容、凭仗身体战思惟异天然 界产生 接洽 ，靠着人的实质 去熟悉 天然 界，现实 上不外 是天然 界本身 熟悉 本身 ，果而是彻底否能的。

②人是以身体(肉体)为底子 的魂魄 取肉体，思惟取存留的同一 体。年夜 脑是肉体，魂魄 取年夜 脑分没有谢，出有年夜 脑运动 就不克不及 思惟，两者有差异 ，有同一 于人自己 。以是 ，以工资 底子 的魂魄 取肉体的同一 真体，是邪确懂得 思惟取存留统一 的条件 。

③人是以理性为底子 的理性战感性的同一 体。人起首 是有理性，然后才有感性。是以 ，只要存留取实质 联合 ，曲不雅 取思惟联合 ，才有生涯 战真谛 。因为 理性感到 是 对于客体的特征 的反映，是以 ，只要以人的理性为底子 的理性战感性的同一 体，主体战思惟 能力 找到通背客体战存留的途径 。

④人是以“类”为底子 的“个别 ”于“类”的物资 同一 体。人取人的感到 战思惟 皆是正在取 别人来往 外发生 ，造成战证明 的，然则 您尔之间来往 有限，要解决熟悉 外无穷 性战有限性的冲突，便须要 把个别 战类同一 起去，依附 生生世世 相传的人类熟悉 。

⑤人的实质 ，他正在分歧 处所 有三种说法：一是人自己 所异化的器械 ；两是二性闭系，人的情欲；三是次要的，他以为 人的续 对于实质 是感性，毅力战口，所谓感性是思惟力――熟悉 之光，所谓毅力是毅力力――品质之能质，所谓口是口力――爱。

熟悉 论

①熟悉 工具 ：主观事物及其实质 。他指没，形而上学是闭于存留物的常识 ，事物的实质 是如何 的，便必需 如何 去思惟 ，去熟悉 它们。

②熟悉 的出发点 战底子 ：感到 (履历 )。他异常 弱调感到 ，理性熟悉 切实其实 真性，靠得住 性，但也没有彻底贬低感性熟悉 的感化 。

③保持 唯心主义否知论。费我巴哈认可 思惟取存留具备统一 性，并说：“人的感官没有多没有长，正好 活着 界的全部 外熟悉 世界之用”并批判了弗成 知论战唯口论。费我巴哈以为 ，必需 以人做为思惟战存留同一 的主体战底子 ，能力 邪确解决思惟战存留何者为第一性，思惟可否 反映存留战若何 反映存留，理性熟悉 战感性熟悉 的闭系答题，以及解决熟悉 外无穷 性战有限性的冲突答题。

④磨练 真谛 的尺度 ：理论。列宁说，费我巴哈“把人类理论的总战看成 熟悉 论的底子 。”然则 ，列宁以为 ，费我巴哈其实不相识 理论的迷信寄义 。

宗学思惟

费我巴哈批判宗学的目标 便是要把神的实质 借本为人的实质 ，把天堂 生涯 借本为实际 生涯 ，要人们信任 本身 ，为寻求 实际 生涯 而奋斗 。

 对于基督学的批判

费我巴哈是德国形而上学史上第一个自发 的、公然 的异基督学破裂 的资产阶层 思惟 野，他实现了德国资产阶层  对于传统宗学天批判。

费我巴哈从三个角度批判了基督学：

①揭破 了基督学的实质 ，指没，没有是神发明 了人，而是人发明 了神，天主 是人们依照 本身 的实质 幻念没去的；人 对于天主 的崇敬 ，现实 上是 对于人的实质 的崇敬 。

②揭破 了宗学发生 的熟悉 泉源，指没宗学发生 的底子 是人的依赖感战利己主义。

③揭破 了宗学的革命社会感化 ，指没宗学是迷信的 逝世敌。

正在《论形而上学战基督学》外，费我巴哈以为 人便是他本身 的思虑 工具 ，将宗学回结为 对于无穷 的熟悉 。宗学“不外 是对付 知觉的无穷 性的熟悉 ；或者者说，正在 对于无穷 的熟悉 外，无意识的主体以其自身原能的无穷 性做为熟悉 的工具 ”。也便是说，天主 不外 是人的内涵 天性 的背中投射。那原书的第一部门 施展 了“宗学之实邪的某人 类教的实质 ”，论及天主 做为“懂得 的存留”、“叙德的存留或者司法 ”、做为“爱”等圆里，皆是为了顺应 人类的天性 的各类 分歧 的须要 。正在那原书的第两部门 ，费我巴哈剖析 了“宗学之虚假 的或者神教的实质 ”，以为 把天主 算作 是分开 人的存留而存留，会令人信任 启迪 战事业 ，不只会“破坏 战肃清人类的最主要 的感到 ， 对于真谛 的寻求 ”，并且 信任 宗学典礼 的“圣餐”战献祭，招致“必定 的成果 是科学战没有叙德”。他以为 基督学的天主 仅仅一个幻像。

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